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手診的診斷原理

fengshiliang 時間:2020-06-30 14:39:51 坐標: 250165

精選的手診的診斷原理

手診的原理。人體的器官是一個系統性的整體,器官有任何不良的壓力和損傷,將通過礦物質等物質進行傳遞到皮膚表層,并牽引皮膚,形成凹凸形態。人們經過長期觀察、積累、對照,選擇概率高的現象當作診斷的標準。比如,從來沒有線路的某個手的部位,突然發現有紋路出現,就預示著該地方出現了不良的干擾。 見手診融和中醫圖

原始手診起源早于中醫,中醫學的蓬勃發展為手診的發展尊定了理論基礎。手診的發展被認為是中醫望診的延伸與進步,從某種角度來看,手診推動了中醫學的普及與發展。

中醫學術理論基礎與方法是手診醫學發展的重要理論基礎。學習研究手診醫學,首先必須具備一定的中醫基礎知識,方能知道手診的來龍去脈。從歷史考證來看,發現手診的起源早于中醫,只不過當時人們限于條件,沒有進行系統的整理;后來隨著中醫的發展,手診醫學也隨之進步,經驗積累日漸增多,與此同時手相學也蓬勃發展,結果兩者常備混為一談。從手診病被蒙上了一層神秘的面紗。近代與現代,隨著社會的穩定與科技的發達,手診醫學又有了更多人的參與研究。手診的現代研究與大量的臨床事實,實際上推動了中醫診斷學術發展的進程,并指導了中醫養生產業的可持續化發展。尤其在中醫學的普及方面更是功在當代,利在千秋。

一、手診的起源早于中醫

在人類原始的蒙昧時代,由于人類充滿了艱辛與困惑,危險與饑餓始終危脅著人類的生存與發展,人類不得不利用與動物的最明顯的區別之一——手,不斷地進行與大自然的搏斗,和自身生命生活的維持與發展,此時人類已經本能地意識到手在生命中的重要意義。可以這樣說,假如原始人沒有手的話,就是到現代,人類永遠還是和四足獸沒有什么區別。原始社會的人類在無可奈何的自然條件下,他們用手象征性地做出各種動作,來祈求和保佑自身和人類的生命安全。通過對手的不同的運動變化規律和大自然物質的親密接觸,產生了原始的手文化,比如原始的舞蹈、手語、手勢。在此過程中,人類逐漸積累了對手的理解與認識,這或許是最原始的、人類最為本能的、最為人文的、最為基礎的手診了。

在當時,并沒有陰陽五行、臟腑理論在其中的滲透,也沒有原始的圖騰崇拜文化出現,更沒有神巫的誕生,更談不上醫巫文化同源現象,實際上人類更注重了手與人類生活息息相關的規律性的現象總結,這也是手相學長期在人們心目中的應驗率較高,老幼皆知的一個重要原因所在。反而忽略了手在人類健康方面積極作用。

從人類開始出現醫巫文化同源時代開始,手或多或少開始滲透了易經、神學、陰陽五行等思想,但可惜的是當時人類并沒有意識到手在健康方面的積極推動作用。反而與相學、易經甚至與神學結合,日趨發展成熟,成為手相學。無論在東方西方的醫學文化中,巫學與相學始終早于醫學文化的誕生。因此,手診的一些早期思想和認識的方法論上,明顯早于中醫學的發展,事實上手診與中醫都是經驗醫學,人文醫學。

二、中醫為手診的發展奠定了理論基礎

中醫學的理論日趨發展完善,為手診的形成奠定了理論基礎。早期的易經八卦在手掌的劃分,以及天地人三才在主線上的配合,都開始與中醫理論緊密聯系,比如:巽區屬木,陰陽屬性中屬陽,臟腑相應屬肝膽,天紋(感情線)主氣,人紋(智慧線)主神,地紋(生命線)主精,由此精氣神構成人的生命的重要元素。在手掌中能得到完美的體現。這里所謂的精氣神,精相當于現代學說的物質,氣相當于能量,神相當于信息。換言之,通過手上的主線與區位的結合,可以生動地再現人體臟俯的物質能量信息的傳遞變換規律,也就是精氣神的變化規律。既然我們知道,中醫的精氣神可以在手診中得到完美體現,那么中醫能診斷疾病,能預防保健已經是毫無疑問,因為中醫生存了幾千年,解決了幾千年人類生存的問題,所以說對手診的診斷無庸質疑。

中醫的經絡學說,為全息醫學發展,奠定了一定基礎,可以這樣說,沒有經絡,就沒有全息;中醫的臟象學說,奠定了手診臓象區位定位的理論基礎,可以這樣說,如果沒有中醫的臟象學說,在手掌中說某區某段屬于某臟腑,那簡直是癡人說夢。中醫的望診學說,實際上是奠定了和規范了手診的基礎診斷原則和方法。尤其是中醫的望色,更是手診中密不可分割的理論指導性原則。

在陰陽五行方面,通過手診上的臟腑陰陽五行屬性的劃分,可以對五色五紋在中醫辨證論治和整體觀念的指導下,進行非常準確地診斷,可以這樣說,沒有中醫學的存在,在中國就沒有手診醫學發展的今天。

三、手診可以認為是中醫望診的發展

在中醫診斷中,提倡的是望聞問切,其中望診最為首要。《黃帝內經》云:“望而知之謂之神”,可見望診在中醫診斷中的重要地位,從某種程度上超過了聞問切三診的方法,由于歷史、社會、學術的發展等原因,造成了中醫望診的停滯不前,尤其在手診這一方面的學術論著,更是寥若晨星。而現存的中醫大多數人并不知道手診,而現行的中醫的教科書中并沒有完整的手診培訓教材,所以中醫的診斷特色的四診之中,只剩下了切診中的脈診,而脈診的掌握需要的是時間和經驗,已經不太適合現代高速發展的社會需要,更不能為大多數人很短時間內掌握,所以中醫前進的步伐明顯落后了。而現在尤其是大多數人只在中醫中藥的治病和療效方面進行研究,或偏重于某些理論的實驗研究,而在中醫特色診斷的望診這一領域,很少有人提及。診斷是醫學學科的一個前沿工具,當你的診斷方法不易普及,大多數人無法接受和理解,無論你這門學科多么具有前瞻性和科學性,都不會得到大多數人的認可和使用,只能作為一種學術研究,掌握在少數人的手中罷了。而手診簡單方便,隨時隨地,醫生看得準,老百姓看得見,又明顯解決了醫患雙方由于學術方面的鴻溝問題,更增強了民眾對中醫的理解與接受的信心。從某種程度上講,手診醫學是可以推動中醫望診的發展,并且是中醫望診中密不可分的、甚至有超過脈診的趨勢。只有這樣,中醫的診斷思想、學術思想才能傳承不息。所以說,從某種角度講,我們可以認為手診是中醫望診的發展。

四、手診推動了中醫學的普及與發展

每個人都擁有一雙手,我們可以認為手是健康的一個重要組成部分,人類的各種健康痕跡可以生動地、真實地記錄在上面,從某種意義上說,可以認為手是人的健康記錄本。作為中醫工作者也好、手診工作者也好、其他健康工作者也好,都可以根據每個人手上的健康記錄,隨時查詢和解讀每個臟腑的狀態,從而準確地、及時地知道每個人的身體健康狀態、生存與生活方向。

由于中醫是手診醫學的理論基礎,所以我們在應用手診的時候,都會把中醫的一些理論思想貫穿始終,這為中醫的學術思想普及與發展起到了積極的推動作用。

我們知道,中醫學由于理論的抽象化,和黑箱化操作,尤其和現代人的教育文化與理論思維,有明顯的差異化,導致了對中醫的難以理解。而通過手診可以詳細的分析身體的健康狀態與中醫之間的關系,讓任何人在潛移默化中接受了中醫的養生或治療理念。我們可以設想這樣一個現象,如果每個人在一年中被手診一次,那么他就會受到中醫望診或學術思想上的教育一次,中醫將永遠無法被人遺忘,并且會讓更多的人對中醫和手診越來越感興趣,并且在健康和疾病方面,自然會尋求中醫的方法,那么中醫的復興與長久不衰的發展,將會隨著人手的生存而生存,隨著人手的退化而退化。 見手診貫通西醫

西醫就是現代醫學,現代醫學的解剖、生理、病理學說豐富了手診醫學的發展,數理化檢驗促進了手診醫學的精確性,高科技的研究方法推動了手診醫學的研究進程。

一、西醫的解剖、生理、病理學說促進了手診醫學的發展

我們知道,中醫的臟象經絡學說和西醫的解剖生理學說雖然在某些方面是比較一致的,但是,兩者的理論點不同、研究方法不同、思維方法不同、應用范圍不同造成了中醫與西醫的爭論已經有很長時間,孰是孰非,誰對誰錯,那是中醫與西醫學究的事情。我們認為,中醫是建立在深厚的人文理論基礎之上的一門自然學科,西醫是建立在現代化的數理化的基礎之上的學科,手診醫學吸取了中醫一些樸素的人文理論和深厚的醫學理論為基礎,但手診醫學要想自成體系,必須多學科進行交叉,那么在眾多學科之中,西醫則是首選和必選的學科之一。

西醫清晰的解剖臟腑,并客觀地研究了臟腑的生理功能,以及詳細的病理學說,為手診醫學的基礎發展提供了堅實的基礎。西醫臟腑在身體中的準確位置,在手診中,我們按照全息規律來劃分也好,還是按照人體幾何全息胚穩定原理劃分也好,可以準確地按照西醫解剖臟腑的位置在手中找到準確地臟腑投影區。這個投影區我們可以稱之為臟腑反射區或臟腑全息元。這為手診的臓象區的準確定位提供了理論基礎和物質基礎。我們可以把手掌看成是幾個人體的縮影,那么在相應的臓象區中,可以根據其生理功能的關聯性,找到每個臓象區之間的發展和傳變規律。每個臓象區之間發生疾病時,之間的相互病理影響,以及該臟腑發生疾病時在全身的表現,與該臓象區的表現相互關聯時,這時候手診中的準確定位、定性已經是昭然若揭了。

二、現代醫學的數理化檢驗校正了手診醫學的精確性

我們初步通過手診的方法,了解了某臟腑的發病狀態和程度,以及該臟腑的基礎定位定性時,實際上,這時候該臟腑所發生的疾病處于灰箱醫學狀態。為了使這種灰箱醫學診斷更加清晰化、準確化,我們有必要通過現代化的數理化檢測儀器進行檢測校正,得到一個完整而準確的數理化數據。從而指導我們在手診中尋找更多的、更細的蛛絲馬跡或色澤的紋理變化。使手診的診斷結果逐漸趨向數據化,為手診醫學診斷的精確性起到了積極的促進作用。比如:在手掌左腎區有褐色斑點時,我們初步判定其左腎部有結石現象,但無法知道結石的大小與準確位置,但我們可以通過大量的這種手診現象,再結合B超測量結石的位置和大小,從而可以得出:手掌中的褐色斑點大小與實際結石大小成正比例關系,其真實的結石位置和在手掌腎區位置基本一致的結論。這樣,手診的精確性是不是得到了很大的提高呢?

三、現代醫學的研究方法推動了手診醫學的研究進程

現代醫學的研究方法,往往隨著現代科學的發展而發展,所以現代醫學發展的速度是與時俱進的,促進手診醫學的發展是必然的。手診醫學要想在以后的發展中,跟上時代的步伐,必須與現代科技結合。那么在結合之前,我們必須要研究相關的一些學術內容,從而促進手診醫學的發展步伐。我們可以學習現代醫學的實驗室的樣本對照化驗法和醫學數學統計法,從而為手診的精確性提供實驗室基礎。當然,也可以通過一些新型的基因研究方法,對手紋或疾病的紋理形成,進行更科學的分析,從而找到其物質、能量、信息的傳變規律,全面而真實地解釋手診診斷疾病的科學性。 見手診實踐科學圖

一、手診具有重復性

①病紋顏色的重復性

我們通過大量的實際手診案例,實際上也是一種數學統計的方法,也是一種經驗積累的方法,發現手診中的基本病理紋理顏色辨證,可以在很多具有此病的人手中完全可以重復再現。重復率越高,就表明這種病紋的準確率就越高。既然如此,那種認為手診診斷純粹是偶然或僥幸地診斷準確,明顯是不了解手診的一種不負責任的說法。同樣,很多常見病、多發病在不同人手中,幾乎都可以重復著手診中的一些規律,所以說按照衡量科學的標準是否具有重復性來講,手診應當是科學的。

②學術性復制

手診可以完全按照任何一門學科的體系一樣,人們通過學習、培訓完全可以學會并運用,并且可以把手診中的學術理論進一步發揚光大。從這一條來講,手診醫學的被無限制的復制與倍增,是任何具有生命力學科的特性。所以說學術性的復制,使更多的人掌握手診并運用手診,從而發展完善手診醫學。

二、手診具有規律性

我們知道,中醫的書籍浩如煙海,但總結一下,無怪乎是陰陽五行,具體地來講,臟象、經絡、氣血、津液八綱辨證。高度概括地說無非是陰陽而已。手診中的顏色錯綜復雜,撲朔迷離,但總的來說,無怪乎是紅青黃白黑五種顏色而已;顏色之間的變化規律雖然錯綜復雜,但歸納綱要無非是望色十綱而已;病理紋理如天上之云彩變化無常,如羽毛般雜亂無章,但歸納起來無非是五紋而已;手掌面積雖然說大不大,說小不小,但九區分界朗若星辰,主線輔線縱橫交錯,但也無非是經緯阡陌!所以學科雖然看似繁雜、事實簡單。內經云:“知其要者一言而終,不知其要,流散無窮,此之謂也。”

三、手診具有可操作性

有人講,手診參考望診是一種非常模糊的診斷,是一種唯心學說,全靠人的一種主觀意識來判斷,其實這是對手診望的方法的一種誤解。我們舉這樣一個簡單的例子,我們從出生到長大,是如何越來越聰明、如何越來越認識這個世界、如何越來越能掌握知識、事實上都是我們的第一感覺——望的結果。一個盲人,要想與常人一樣能享受生活、生命、工作等方面的能力時,換句話說,就是不通過望的方法是很難達到我們常人的基本能力的。那么手診是通過我們人的第一感覺——望,也是最簡單的、最原始的最本能的一種方法。望,只不過是望的部位的焦點集中在我們手上而已。如果沒有把手診望的準確,肯定是把焦距放錯了,建議調整好焦距再一次審視我們自己的雙手,這時候你會覺得手上的任何變化都逃脫不了你的火眼金睛,你會深深地感悟到原來手診如此簡單!

四、手診具有發展性

任何一門技術,任何一門學科,他們繼續地向前發展,表明他們是有生命力的。當它停止不前要退出歷史發展的舞臺時,表明它一定是過時的科學,或者已經不是科學,只是一段文化、發展史。而手診醫學具有強大的兼容性,憑借著與人類永遠不可分割的血肉關系,將伴隨著人類的發展歷史永久存在。我們只要是人,都會看我們自己的雙手,從我們雙手中找到生命的答案。如果說手診醫學真的要退出歷史舞臺,那么除非人類已經高度進化,不須用手了,也就是人們退化的不長手的時代,那個時代是否還遙遠,是否很快?那只是我們人類以后的事情了,我們現在要做的是,通過各種方法,包括理論的研究、科學的實驗、民眾性的普及不斷地發展完善手診學,使手診醫學不僅僅作為醫學方面的一種學科,更是人類文明的一個象征,也是生命科學的重點研究對象。如果我們從能量、物質、信息來研究手診的話,也許從手上能找到與宇宙之間有生命、信息、物質的關聯性。

五、準確率是硬道理

通俗地來講,手診要的就是診斷和分析的一種效果。最起碼從目前的學術而言應該如此。所以衡量手診是否科學,他的準確率、應驗率,可能是很多科學家們衡量手診是否科學的唯一標準。我們姑且不論這種單方面的衡量指標對手診這門新型學科是否公正公平合理,但我們作為手診醫學研究工作者來說,一定要殫精竭慮,把手診的準確率提高到一種新的高度,讓手診醫學躋身于科學之列,享受公平公正的科學待遇。所以說手診是不是科學的,我們認為其準確率是手診科學的硬道理。 見手診指導養生圖

中國道家養生是養生的理想境界,民眾養生與現代養生息息相關,更是社會與歷史發展的趨勢,這一切都需要手診醫學的和諧共融與積極參與。

一、手診與道家養生

翻開沉重的養生文化發展史冊,我們可以看到,中國的道家養生學術思想與易經和中醫的陰陽五行、臟象學說、經絡學說有著密不可分割的關系。一副內景圖,深刻地解釋了道家與中醫養生思想的巧妙結合,從而產生了神奇的道家養生觀。從黃帝時代的上古真人到現代的超百歲老人,如果按照道家養生學術思想來衡量的話,或多或少都有著道家養生學術的痕跡。我們為道家養生學術思想內容之豐富、理論之堅實、方法之自然而感嘆!但事實上,我泱泱大中國有多少個道家養生的高手呢?我萬萬民眾有幾個能遵從道家養生思想而養生的呢?

我們靜上心來,縱橫千古,查閱古今,發現人并不是不希望養生長壽,也不是不喜歡道家養生學術思想,而是沒有一把能打開道家學術思想的金鑰匙。人們嘗試了很多方法,比如,五禽戲、八段錦、太極拳、武當劍、氣功等等,這些嘗試僅僅是從某一個角度和某一個方面進行的,自然是很偏面的養生方法,并不能達到養生的最高境界。于是,我們嘗試了很多方法,也尋找了很多途徑,當我們翻開厚厚的相學書籍時候,手相學映入我們的眼簾,那真是:“驀然回首,那人就在燈火闌珊處”,更是“踏破鐵鞋無覓處,得來全不費工夫”。道家養生學術思想的研究工作者們,再次審視了手診醫學,無論從理論、從方法,以及民眾對其理解的程度上,都覺得作為道家養生學術思想的鑰匙是最為恰當的,也最為合適不過。

據我們不完全統計,現在有一部分道家養生學術界的有志之士,開始從手相學轉入到手診醫學方面,并且密切地結合了道家養生學的思想,使手診醫學充滿了神奇性,但手診醫學的確又成為民眾對于道家養生理解的前沿工具。另外,手診醫學的一個整體,簡而言之,可以說是道家養生學術思想的一個縮影。理解并接受了手診醫學,就等到同于即將接受和理解道家養生學術思想。換言之,具備手診醫學基礎的人們,只要思想觀念輕微的一轉變,就會自然的與道家養生思想結合起來。那時候,養生的境界是:“山重水復疑無路,柳暗花明又一村”的豁然開朗感覺。

二、手診與民眾養生

養生長壽與健康保健,總的含義都是為了人類的生活與生命的質量服務,但養生長壽與健康保健也有著一些本質的區別,簡單地講,養生長壽需要的是生命和生活自然而和諧的同行,追求的是把生命進行理想化的延長,而健康保健僅僅是為了維持生命不受疾病的折磨而進行的被動性維護工作。

其實,每個人都不想死,每個人都不想患病。但高節奏的社會現實和殘酷的生存質量受到危脅的時候,我們不得不在人體臟腑沒有發生疾病的時候,就開始根據自己的體質狀態與臟腑的先天強弱程度,或者與自身的生活環境,甚至與人文社會自然之間的不和諧而開始努力奮斗。這些綜合式的考慮方法,就是人類本能的養生欲望的開啟。既然我們每個人都清楚地意識到,生命質量的現實窘迫性,每個人都要想長壽不死,于是每個人、每群人、每個國家的人、每個部落的人,都在按照自己的思維和方法在尋求養生長壽之道。

既然人們都不想死,都想活得時間更長一些,那么我們必須尋找一個有效的途徑。先解決我們每個人自己如何養生,每群人的養生規律如何,每個國家的人養生規則如何,每個部落的養生要求如何。那么什么途徑能使我們一般民眾從來沒有接受過醫學教育、健康教育、或者其他的類似長壽養生思想的教育,很快地能理解并接受呢?人們煞費苦心,尋找了很多辦法,但最終的歸宿還是健康保健和臨床醫學,養生長壽不過是一個夢想罷了!

當我們從疾病的噩夢中醒過來的時候,從健康保健的被動壓迫中清醒的時候,最初有一批先知先覺的人們開始追求養生長壽了。他們很偶然地、也是很必然的發現:通過人類最常見的一個器官,可以很快地找到自己需要的能讓自己長壽養生的方法和指導,那么這種方法是什么呢?那就是手診醫學。我們通過手診醫學的區位、主線、手形等的判斷分析,基本的分清每個人的體質狀態,或每個臟腑的先天稟賦程度,從而有的放矢地、未雨綢繆地、不知不覺地回歸到幾千年的黃帝上古真人時代。于是人們再一次驚訝的發現,手診——養生——長壽,原來是很簡單的!因為天地造人,本來就是很簡單的,但同時也是很玄機神妙的!讓我們拿起自己的雙手,仔細解讀我們每個人的生活和生命質量,向天地之間傳達的手診信息吧!

三、手診與現代養生

當人們無可奈何的選擇臨時醫學的時候,人們痛心疾首;當人們出現在亞健康狀態的時候,他們被動的健康保健,那是迫不得已。人們在絕望之中想把時光倒流,幻想著一種返樸歸真的氣氛!請注意,很現實的一句話:時光不能倒流,過去的事不可能重來,我們只有面對現實!我想人類從原始社會到現在,應當是人類的一種無知的人類文明上的一種進步,也是人類發展史上的一種進步,這種進步雖然有負面因素,但不能否定現代的人的生命質量會越來越短、越來越差,我們要有現實者的心態、科學的思想來認識養生長壽的正確方法。比如說,我們可以檢測每個人體內的維生素和微量元素的含量,可以通過高科技手段檢查我們每個人的臟腑當時的一種狀態,然后有針對性地、有選擇性地根據個人的體質和自身當時的一種狀態進行相應的補充和調理,盡量避開化學物質的刺激與污染,這是現代人養生最基本的要求。但另人遺憾的是,現代高科技手段并不能完全解決一個活生生的人,每時每刻生命狀態的發展趨勢,你所補充的所謂的各種物質或調理的各種方法,只是你當時的一種方案,并不能代表你永遠長壽的方案,我們現代人養生需要的是,一個人動態的、方便的、簡單的、隨時隨地的了解自身的生命狀態、臟腑狀態以及健康趨勢等等。

人類也清醒地知道,今天檢測沒有任何痕跡,不等于明天仍然是完好如初,因為這是大自然的一種法則和規律,我們如何科學地延緩生、老、病、死的規律,是每個現代人幾乎都能想到的話題。現代醫學的檢測給我們的檢測報告是不容樂觀的,今天檢測沒有任何疾病跡象,但明天后天和以后很快就會發病,當人們患了病的時候,現代醫學的檢測幾乎都有病,這似乎是科學的必然,但也是科學的一個怪圈。我們不能否定,現代醫學的科學性,但也不能完全依賴現代醫學的高科技檢測手段,我們只有自己為自己、救自己!那么要想使自己的養生長壽的理想得到實現,我們就會很自然地想到,也很容易接受到手診醫學的親和性。那么通過手診醫學動態的觀察,認為生命質量的差異與健康的趨勢狀態,可以靈活地指定出適合自己的、適合當時環境的、適合自己區位的養生法則和方法,那么我們活在紛紛擾擾的塵世中、充滿競爭時代的工作中、不和諧的環境中仍然會健康長壽。因為手是我們一面養生的鏡子,手是我們養生的指導老師,因為手的信息是客觀現實的,所以我們相信手診醫學在現代人的養生中,必將煥發出新的生命力,為人的生命生活質量做出更大更新的貢獻!

五行火克金的歌訣

宋代朱熹寫了一首歌訣幫助兒童來記住八卦的符號: 先天八卦:“乾三連,坤六斷,震仰盂,艮覆碗,離中虛,坎中滿,兌上缺,巽下斷。

” 后天八卦:“一數坎來二數坤,三震四巽是中分,五數中宮六乾是,七兌八艮九離門。

拓展資料: 先天八卦又名伏羲八卦。

先天八卦講對峙,即把八卦代表的天地風雷,山澤水火八類物象分為四組,以說明它的陰陽對峙關系。

《周易·說卦傳》中將乾坤兩卦對峙,稱為天地定位;震巽兩卦對峙,稱為雷風相薄;艮兌兩卦相對,稱為山澤通氣;坎離兩卦相對,稱為水火不相射以表示,這些不同事物之間的對峙。

按上述峙圖式的內容,先天八卦可分為三個周期: 第一周期:從坤卦左行,表示冬至一陽初生,起于北方;從乾卦右行,表示夏至一陰初生,起于南方,本周期指的先天八卦圖的最內圈,即由卦的初爻組成。

這一寒一暑,表示太陽在一年的周期運動。

第二周期:由卦之中爻組成,半圈陽爻表示白晝太陽從東方升起,經南天而到西方;半圈陰爻表示太陽落山后的黑夜,這是記太陽運行一日的周期圖象。

第三周期:由卦之上爻組成,半圈陰爻表示月亮運行的上半月,即朔;半圈陽爻表示月亮運行的下半月,是為弦。

由此可見,這一圖象是統一年月日時周期。

后天八卦講流行,形容周期循環,如水流行,用以表示陰陽的依存與互根,五行的母子相生。

后天圖是從四時的推移,萬物的生長收藏得出的規律。

從《周易·說卦傳》中可以看出,萬物的春生,夏長,秋收,冬藏,每周天360日有奇,八卦用事各主45日,其轉換點就表現在四正四偶的八節上,這就構成了按順時針方向運轉的后天八卦圖。

每卦有三爻,三而八之,即指一年二十四個節氣,于此可見這些卦圖的實質了。

...

五行八卦的知識

看來,要不就是不懂,要不就是算命先生不愿意分享金飯碗。

最近,經濟危機,大學生都沒工作,道家五行算命,易學易用,遠比佛家的羅漢簽,更容易上手。

這么多沒工作的,擺個小攤算命,絕對能活,搞好了還能發財。

我們穆斯林不允許做這個行當,索性我就不打醬油了,開課,講講八字五行怎么算。

八字五行的知識,都能從互聯網上查到,但是,似乎沒有人把這些細碎東西綜合起來,講解算命起名。

第一步:先用公歷換算甲子紀年(俗稱:算四柱、算八字): 用你的時間2009年7月4日17點42分,換算之后就是: 天干地支紀年:己丑(年) 天干地支紀月:庚午(月) 天干地支紀日:庚戌(日) 天干地支紀時:乙酉(時)(庚日的17時——19時) 其中“天干地支紀月”是八字專用的,不是農歷的月份,“天干地支紀時”有點小竅門,都能查到。

使用天干地支(俗稱:花甲子)來代表“年月日時”的“己丑、庚午、庚戌、乙酉”共四個,合稱“四柱”,一共八個字,俗稱“生辰八字”或者“八字”。

10個天干,12個地支,組合成天干地支就是“甲子”,俗稱“花甲子”,一共60個甲子組合,因此“天干地支紀年、紀月、紀日、紀時”就意味著“年月日時”各有相同的60個甲子組合,各自周而復始的使用。

第二步,查找《三命通會》中的“納音”,又稱作“甲子納音”或者“納音取象”。

上面換算的四柱(八字)“己丑、庚午、庚戌、乙酉”就是60個甲子組合中的4個,這60個甲子組合中,每2個1組,一共30組,每1組就對應“金木水火土”這五行之中的1個,這個對應關系就是“納音”,每1組對應的納音,都有各自的名字,在納音中“金木水火土”這五行,各有6個不同的名字,一共30個。

例如,“年月日時”中的任何一個,排到丙寅、丁卯這兩個甲子組合的時候,比如:丙寅日、丙寅時、丁卯年,對應納音的名字都是“爐中火”,也就是五行中的“火”。

你給的時間2009年7月4日17點42分的四柱(八字)和納音對應關系如下: 己丑(年)——霹靂火 庚午(月)——路旁土 庚戌(日)——釵釧金 乙酉(時)——泉中水 第三部,算命起名。

算命很簡單,查《三命通會》就行,算命先生們也是查書,起名就復雜了。

我只簡單講起名,帶你進門,復雜的就自己看書。

四柱(生辰八字)一共只有年、月、日、時4個天干地支,等于說“生辰八字”所對應的納音關系“最多”只能是“金木水火土”這五行中的4個。

所以,每個人的五行命理,肯定是“至少缺1個”,由于排列組合問題,有的人,缺的更多,最多的就是極其少見的“缺4個”,換句話說,就是出現“年、月、日、時”4個天干地支完全一樣。

五行命理起名,就依照: 1“五行平衡”,就是數量都一樣,缺幾個補幾個。

2“五行相生”,原則是:水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。

3、“五行不能相克”,原則是不能出現:金勝木、木勝土、土勝水、水勝火、火勝金。

因此,這個2009年7月4日17點42分的“八字”就意味著,命中“缺木、1金、1土、1水、1火”,在名字中必須補上1個“木”。

例如:毛同志,名澤東,繁體字寫作“澤東”,他的生日是1893年12月26日,換算八字,對應納音是“癸巳年(常流水)、甲子月(海中金)、丁酉日(山下火),某某時(某某行)”。

最后的時間不知道,可以根據五行起名推算出來,姓氏“毛”字沒有五行,“澤(澤)”本意是“泥土”,字形還有1水1土,“東(東)”有1日1木,“澤東(澤東)”合起來是“2土1水1火1木”,八字命中已經有“1水、1金、1火”,所以按照他生于晨的說法,一定是當日“3點——7點”也就是“壬寅時或者癸卯時” ,納音對應“金箔金”。

名字加上八字納音合起來就是“2金、2土、2水、2火、1木”,“澤”的引申算是水草茂盛,五行算是大體平衡了。

另外,澤(澤)字出現“土勝水”相克,很不好,是家族派字,不能改,因此“弱冠”起字“潤之”,加了一個水,本來應該是“閏之”,閏中的“王”是從“三”,雖然引申為“天地人”,但是在“門中”,算是“水土相隔”,“閏之”只有一個含義,就來自“正閏之論”,毛在20歲就有了“楚蠻之人造反而王天下”的想法,砸爛舊社會的想法,他從那時候就開始了,注定了和“(蔣)中正先生”是死對頭。

——這個就是起名字要注意的了!需要有比較多的知識,如果沒有,那就參照“能夠善始善終”的古人名,底層大眾也許不懂,但是高層都明白,胡亂起名字,可能帶來很大的麻煩。

下面是高級的,很少涉及,一般的算命先生,到這兩步,要么不說,要么“胡說八道”。

第三步,算陰陽,60個甲子、30個納音,各有陰陽關系,就復雜了,也可以查到,原則還是陰陽平衡(注意性別)。

第四步、算星象(天象),所有的時間,都對應當時的星象(天象),也對應陰陽五行關系,這是天文、氣象專業的知識了,查起來難度比較大,原則也是陰陽五行平衡。

上述就是個簡單入門,算八字、算納音、算陰陽、算天象,四步都能做到,并做好,那就天下通吃,要看自己的了。

就是腦子最好的,也記不住這么多東西,是要查書的。

最后,是個小知識,1949...

八卦歌訣怎么念

八卦歌訣的具體內容如下: 乾三連,坤六斷, 震仰盂,艮覆碗, 離中虛,坎中滿, 兌上缺,巽下斷。

代表的含義: 乾三連:乾卦符號是三根實線。

坤六斷:坤卦符號是三根斷成六截的虛線。

震仰盂:震卦符號像一個倒置的缽盂。

艮覆碗:艮卦符號像一個倒放的碗。

離中虛:離卦符號中間一條線斷裂。

坎中滿:坎卦符號中間是實線,兩邊是虛線。

兌上缺:兌卦符號上面的實線中間缺了一截。

巽下斷:巽卦符號下面的實線中間缺了一截。

擴展資料: 根據史料記載,八卦的形成源于河圖和洛書。

是三皇五帝之首的伏羲所發明,伏羲氏在天水卦臺山始畫八卦,一畫開天。

八卦表示事物自身變化的陰陽系統,用“一”代表陽,用“- -”代表陰,用這兩種符號,按照大自然的陰陽變化平行組合,組成八種不同形式,叫做八卦。

八卦其實是最早的文字表述符號。

它在中國文化中與“陰陽五行”一樣用來推演世界空間時間各類事物關系的工具。

每一卦形代表一定的事物。

乾代表天,坤代表地,巽(xùn)代表風,震代表雷,坎代表水,離代表火,艮(gèn)代表山,兌代表澤。

八卦就像八只無限無形的大口袋,把宇宙中萬事萬物都裝進去了,八卦互相搭配又變成六十四卦,用來象征各種自然現象和人事現象,基于當今社會人事物繁多; 八卦在中醫里指圍繞掌心周圍八個部位的總稱。

八卦代表易學文化,滲透在東亞文化的各個領域。

參考資料:百度百科-八卦...

八字五行得分如何計算的?

生辰八字或者說八字,其實是周易術語四柱的另一種說法。

四柱是指人出生的時間、即年、月、日、時。

在人用天干和地支各出一字相配合分別來表示年、月、日、時,如甲子年、丙申月、辛丑日、壬寅時等。

每柱兩字,四柱共八字,所以算命又稱“測八字”。

依照天干、地支沂涵陰陽五行屬性之相生、相克的關系,推測人的體咎禍福。

不過我們在這里要講的不是如何“測八字”,而是如何算八字。

四柱八字排立 四柱以指一人出生的年、月、日、時。

四柱排立是指找出一個人的生辰八字。

主要分四步進行。

排年柱 年柱, 即人出生的年份用干支來表示. 注意上一年和下一年的分界線是以立春這一天的交節時刻劃分的, 而不是以正月初一劃分. 如某人陽歷2000年2月4日22點17分生, 由于陰歷2000年交立春是陽歷2000年2月4日20點32分, 因此此人的年柱為2000年之庚辰,而非1999年之已卯. 排月柱 月柱, 即用干支表示人出生之年月所處的節令. 注意月干支不是以農歷每月初一為分界線, 而是以節令為準, 交節前為上個月的節令, 交節后為下個月的節令. 一月 寅月 二月 卯月 三月 辰月 四月 巳月 從立春到驚蟄 從驚蟄到清明 從清明到立夏 從立夏到芒種 五月 午月 六月 未月 七月 申月 八月 酉月 從芒種到小暑 從小暑到立秋 從立秋到白露 從白露到寒露 九月 戌月 十月 亥月 十一月 子月 十二月 丑月 從寒露到立冬 從立冬到大雪 從大雪到小寒 從小寒到立春 節令含義: 正月立春: "立"是開始的意思, 表示萬物復蘇的春天又開始了, 天氣將回暖, 萬物將更新, 是農事活動開始的標志. 立春是公歷的2月4日或5日. 二月驚蟄: 春雷開始轟鳴, 驚醒了蟄伏在泥土里冬眠的昆蟲和小動物, 過冬的蟲卵快要孵化了, 這個節氣表示春意漸濃, 氣溫升高. 驚蟄是公歷的3月6日或7日. 三月清明: 這個節氣表示氣溫已變暖, 草木萌動, 自然界出現一片清秀明朗的景象. 清明是公歷的4月5日或6日. 四月立夏: 這個節氣表示夏季開始, 炎熱的天氣將要來臨, 農事活動已進入夏季繁忙季節了. 立夏是公歷的5月6日或7日. 五月芒種: "芒"是指殼實尖端的細毛, 在北方是割麥種稻的時候, 也是耕種最忙的時節, 芒種是公歷的6月6日或7日. 六月小暑: 這個節氣表示已進入暑天, 炎熱逼人, 小暑是公歷的7月7日或8日. 七月立秋: 這個節氣表示炎熱的夏季將過, 天高氣爽的秋天開始. 立秋是公歷的8月8日或9日. 八月白露: 這個節氣表示天氣更涼, 空氣中的水氣夜晚常在草木等物體上凝結成白色的露珠, 白露是公歷的9月8日或9日. 九月寒露: 這個節氣表示冬季的開始, 預示氣候的寒涼程度將逐漸加劇, 寒露是公歷的10月8日或9日. 十月立冬: 這個節氣表示清爽的秋天將過, 寒冷的冬天開始, 立冬是公歷的11月7日或8日. 十一月大雪: 這個節氣表示降雪來得較大, 大雪是公歷的12月7日或8日. 十二月小寒: 這個節氣表示開始進入冬季最寒冷的季節, 會有霜凍, 小寒是公歷的1月5日或6日. 以下是年上起月表. 月/年 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸 ------------------------------ 正月 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅 二月 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯 三月 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰 四月 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳 五月 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午 六月 辛未 癸未 乙未 丁未 己未 七月 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申 八月 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉 九月 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌 十月 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥 冬月 丙子 戊子 庚子 壬子 甲子 臘月 丁丑 己丑 辛丑 癸丑 乙丑 排日柱 從魯隱公三年(公元前722年)二月己巳日至今, 我國干支記日從未間斷. 這是人類社會迄今所知的唯一最長的記日法. 日柱, 即用農歷的干支代表人出生的那一天. 干支記日每六十天一循環,由于大小月及平閏年不同的緣故, 日干支需查找萬年歷. 另外,日與日的分界線是以子時來劃分的, 即十一點前是上一日的亥時, 過了十一點就是次日的子時. 而不要認為午夜十二點是一天的分界點. 排時柱 時柱, 用干支表示人出生的時辰. 一個時辰在農歷記時中跨兩個小時,故一天共十二個時辰. 子時: 23點 --凌晨1 丑時: 1 點 --凌晨3 寅時: 3 點 --凌晨5 卯時: 5 點 --凌晨7 辰時: 7 點 --上午9 巳時: 9 點 --上午11 午時: 11點 --上午13 未時: 13點 --上午15 申時: 15點 --上午17 酉時: 17點 --上午19 戌時: 19點 --晚上21 亥時: 21點 --晚上23 日上起時表: 時/日 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸 ------------------------------ 子 甲子 丙子 戊子 庚子 壬子 丑 乙丑 丁丑 己丑 辛丑 癸丑 寅 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅 卯 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯 辰 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰 巳 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳 午 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午 未 辛未 癸未 乙未 丁未 己未 申 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申 酉 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉 戌 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌 亥 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥 拿我的一位朋友舉例:朋友生于1984年8月27日,此年為甲子年(書中查到);按照立月柱歌訣可知:他的年天干為甲,所以月以丙為首,所以他的立月柱為,癸酉;相應的他的日柱為癸巳(書中查到);而他的時立柱根據時立柱歌訣得知:癸巳為日干時,以壬配子時,所以時柱應為戊辰。

這樣就排出了他的生辰八字:“甲子 癸酉 癸巳 戊辰”...

五行八卦具體指什么?各叫什么名字?

八卦【八卦基本概念】八卦 亦稱“經卦”。

《周易》中的八種基本圖形,用“一”和“--”符號,每卦由三爻組成;以“一”為陽,以“--”為陰。

乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、八卦,具體符號表示見下面的『八卦符號』。

《易經》六十四卦皆由八卦兩兩相重組成。

八卦起源于原始宗教的占卜。

《易傳》作者認為八卦主要象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象,每封又象征多種事物,并認為“乾”、“坤”兩卦在“八卦”中占特別重要的地位,是自然界和人類社會一切現象的最初根源。

【八卦符號解析】八卦符號:乾:乾三連 坤:坤六斷 震:震仰盂 艮:艮覆碗▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅離:離中虛 坎:坎中滿 兌:兌上缺 巽:巽下斷▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅(一)八卦歌訣乾三連,坤六斷,震仰盂,艮覆碗,離中虛,坎中滿,兌上缺,巽下斷。

(二)八卦代數乾一,兌二,離三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。

(三)八卦方位乾:西北。

坎:北。

艮:東北。

震:東。

巽:東南。

離:南。

坤:西南。

兌:西。

(四)八卦所屬乾、兌(金);震、巽(木);坤、艮(土);離(火);坎(水)。

(五)八卦生克乾、兌(金)生坎(水),坎(水)生震、巽(木),震、巽(木)生離(火),離(火)生坤、艮(土),坤、艮(土)生乾、兌(金)。

乾、兌(金)克震、巽(木),震、巽克(木)坤、艮(土),坤、艮(土)克坎(水),坎(水)克離(火),離(火)克乾、兌(金)。

(六)八卦旺衰乾、兌旺于秋,衰于冬;震、巽旺于春,衰于夏;坤、艮旺于四季,衰于秋;離旺于夏,衰于四季;坎旺于冬,衰于春.(四季是指每個季節的后一個月) (七)八卦所對應的五行:金-乾、兌 乾為天,兌為澤木-震、巽 震為雷,巽為風土-坤、艮 坤為地,艮為山水-坎 坎為水火-離 離為火五行相生:金水木火土五行相克:金木土水火

請高手朋友幫忙解釋一下十二生肖歌訣中:有水添真龍,雙龍要當官,...

五行相生:水生木,木生火,火生土,土生金,金生水五行相克:水克火,火克金,金克木,木克土,土克水地支相沖子午相沖, 丑未相沖, 寅申相沖, 卯酉相沖, 辰戌相沖, 巳亥相沖。

《三命通會》論沖擊地支取七位為沖,猶天干取七位為煞之義。

如子午對沖,子至午七數,甲逢庚為煞,甲至庚七數。

數中六則合,七則過, 故相沖擊為煞也。

相沖者,十二支戰擊之神,大概為兇。

然有為福之甚者,乃沖處相生。

如辛巳金見癸亥水之類,主聲望播流,高明出眾,科甲崢嶸;若沖處相克,如壬申金見庚寅木之類,主人神情貌俊,襟韻脫俗,軒昂灑落,上視仰面而行;若生旺主人神剛貌肅膽氣壯,倜儻敢為多成敗;死絕則寒酸鄙薄,形容乖劣,動招兇辱,多夭折。

若戌丑辰未四庫所藏為十干財官、印綬等物,尤喜沖激;若寅申巳亥全,子午卯酉全,反成大格,不以沖擊論。

若同類相沖,如甲子見甲午,己卯見己酉之類,主多破祖業,平生心不閑,剛明有斷,假令祿高名重,終有一失。

《三命通會》凡遇一七煞,命吉則沖發,命兇則為禍。

如禍聚之地有他位來沖,謂之破禍成福;如福聚之地他位來沖,則破福成禍;如犯空亡,有他位來沖,亦為破禍成福,年月日時值此,必作食祿之人。

若月沖日時,時沖年,名仇,主與人無恩,多得憎嫌,或長病,或暴卒;帶劫煞、亡神相沖,主犯刑。

若在死絕處,主病多疾。

帶貴煞入局,有秀氣科名者,多入臺諫,終惡疾而死;帶元辰、空亡相沖,不下賤則貧寒。

沈芝云:“破印破財并破祿,破馬少曾為我福;更加破合日時沖,疾非手足即頭目。

破印者,如木人帶癸未,內有乙丑金之類;破財者,如金人以寅卯為財、見申酉之類;破祿者,如甲祿在寅見申字之類;破馬者,如馬在巳見亥字之類;破合者,乃干合被支破,如甲午人見己亥,或見巳字,即破己亥,逢子破甲午合之類。

詩云:相沖還是自相生,集來帝座位無刑;更得華蓋兼權煞,為官清顯統雄兵。

”可見沖破有吉有兇,不可概論。

《淵海子平》地支相沖也是五行生克關系在地支中的一種表現形式,但他同樣不能地支所代表的正五行來論生克,而是用相沖的形式來表現他們之間的關系,在地支相沖的過程中, 力量大的可以沖去力量小的,旺者可以沖去衰者,數量多的可以沖去數量少的,最后通過相沖以后本氣之干透天的 五行所受的影響來定論勝負。

相沖之支如果沒有透天的相應五行,那么這種相沖就無法反應到天干而進行生克制化 所以這種沖只是一種象。

淵海子平對于地支相沖要與五行生克區分開來,更不能沖克同 論。

凡從古至令的命理書籍,對于地支的刑沖合害均有論述。

但從未有過專論地支的相生、相克之著。

由此可見地 支間的生克關系只能通過刑沖合害來表示和相互轉化,所以地支不能把地支的相沖作為相克論,地支相沖為方位之 沖,如子午、卯酉是正南對正北、正東對正謂之四正之沖 ,寅申巳亥相沖是東北對西南、西北對東南之沖謂之四維 之沖;辰戌丑未相沖是四墓方之沖謂之四墓相沖。

地支相沖既然是方位之沖,就不能以克代沖,子午相沖你不能說是北方克南方吧。

地支相沖最大的特點就是地支中藏干之間的相互混戰 ,這就是地支之間用沖不用克的原因所在。

如寅申相沖,寅中藏有甲丙戊;申中藏有戊庚壬而寅中的每一個藏干可 以克申中的藏干,這就是說在一定的條件下寅也可以沖去申。

地支相沖最大的特點就是地支中藏干之間的相互混戰 ,但最后是以本氣的力量的大小來定勝負,凡沖則氣散,在相沖的過程中不僅僅是本氣所透天之干所受的影響,即 支強則干勝支衰則干敗;但不論兩支相沖誰勝誰敗,兩支中的余氣皆無,所以也給藏干之余氣透天之干帶來了影響 。

如果我們把地支相沖看成簡單的相克關系,那么地支中藏干余氣對天干的影響也就被忽視。

子午卯酉相沖子午卯酉相沖謂之四正之沖,沖力最大,他除代表正北、正南、正東、正西相沖以外,他們的藏干之中沒有余氣(午中雖藏有己、丁,但己丁都為本氣,因為午為戊己 土的刃和祿)因此逢四正之沖,只要在給透天之火、水、土、金、木帶來影響,也就構成了四正相沖的條件。

寅申巳亥相沖寅申巳亥相沖為四生逢沖,四生逢沖較為復雜,因四生為五行長生之地,其中除含本氣外還藏有中氣和余氣,(如果四生的支中藏干透出天干者則此干在支中有強根或 有氣)在相沖過程中是藏干之間的互相混戰,最后沖去余氣以本氣強弱旺衰定勝負。

例如寅中有甲木(本氣)、丙 火(中氣)、戊土(余氣)寅申相沖實際上是寅中甲木克申中戊土、寅中丙火克申中庚金、寅中戊土克申中 壬水;返過來申中的庚金克寅中甲木、申中的壬水克寅中丙火、申中的庚金克寅中的甲木;混戰最后結果是余氣全 無只以寅與申的本氣而論勝負。

故申旺時沖去寅;寅旺時沖去申。

但如果寅或申結黨則多者沖去少者以多勝少敗定 勝負。

至于巳亥相沖其理同。

辰戌丑未相沖辰戌丑未為四墓庫,辰戌丑未相沖為四墓庫相沖。

四墓庫相沖并無分勝負,土越沖越旺,支中余氣統統吸收為本氣,此時應以命局對土的喜忌而論吉兇。

四墓庫逢沖則“墓庫收藏”、“墓庫沖開則發”和“沖 開墓庫沖開則災”之說,“墓庫收藏”是指...

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